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兴建於1601-1644年的澳门圣母修道院敎堂(后多被称为圣保禄敎堂，华人则多俗称之为大三巴寺)，①在当时是天主敎耶稣会在远东的最雄伟壮观的建筑。但是，它在1835年遭到一场大火焚毁，只剩下由细磨精雕的花岗岩巨石构成的，雕像石刻众多而巍峨庄严的正面门壁，以及其门前的气派宏大的七十级石砌台阶，②遗存至今而以“大三巴牌坊”之名著称於世界。(见附图一)这具有将近四百年历史而又单独屹立了一百六十年的不朽的巨大牌坊，无疑是澳门历史文化最具代表性的象徵标志之一。因此，它一直是硏究澳门史的一个焦点。正如葡国学者山度士(DOMINGOS MAURÍCIO GOMES DOS SANTOS，SJ)说：
1762年在澳门实施的由1759年庞佩尔严厉措施造成对耶稣会教士的驱赶结束了圣母和圣保禄修道院的生命。不屈的士兵面对时代与命运的挑战，在仍然雄伟壮丽的大石级上只留下了能与罗马最华丽的建筑媲美的其教堂的历史正面，一位泯灭往事的孤独见证人。③
这里提出了令人发深省的启示，但是，这篇文章并没有就此进而阐明这位“孤独见证人”所默默指证的往事的秘密内容是甚麼。当然，这不是山度士一个人的疏忽，实际上这是学界多年来众多硏究者未能破解的历史之谜。笔者经过细致的比较硏究，最近终於发现这牌坊的一些雕刻表明：这座敎堂已受到中国的文化艺术(包括佛敎艺术)的巨大影响，以此敎堂及圣保禄学院为中心的澳门耶稣会敎团，在将近一近百年的入华传敎活动中，或在其特有的传敎策略指导下对异国异敎的一些文化习俗自觉吸纳，或在客观环境的异国异敎文化的强大势力下不自觉地受到熏陶感染，已不可逆转地沿着中国化的道路前进。依笔者之愚见，这应是后来耶稣会整个敎团终於遭到反对天主敎中国化的其他天主敎敎团和罗马敎廷的排斥，以至最终在葡国及澳门等地被取缔、逮捕和驱逐的主要原因之一；因而，这也应是后来大三巴敎堂被焚毁后再也无法重建，其废墟最后甚至变成为坟场墓地的重要原因之一。中西文化融合的历史曾走过漫长曲折崎岖的幽暗小道，而其在现实前景则可以走向光明的康庄大道。目前，正当澳门政府拨巨资，在大三巴敎堂的遗址上建造大型的纪念博物馆之际，探讨该牌坊雕刻的文化内涵，可谓兼具历史与现实的双重意义。为了抛砖引玉，笔者於此先发表一初探之作。内容如下：
一、大三巴牌坊的第三层雕刻概述
大三巴牌坊共分五层，底下两层为同等的长方矩形，由三至五层构成三角金字塔形。本文所要硏究的主要是其中的第三层雕像，这一层的系列雕像由正中的无原罪圣母像为中心分界，以高低宽窄不一，但是左右两两对称的石柱和相关的形式内容，分别组成六对雕像。现据(附图二)由左右两边向内各对依次略加说明如下：
第一对：左右均为中国佛敎式的石狮子半身像。
第二对：左为在圆球上展翅之鸽，右为双箭交叉穿王冠。
第三对：左为女身加魔鬼的头和四肢，其胸为一镖枪穿中，其右边有汉文句为“鬼是诱人为恶”，其左边有顺时针方向的右旋十字。右为骷髅白骨一具，其左边有汉文句为“念死者无为罪”，其右边有逆时针方向的左旋十字。
第四对：左为一圣母在大海上护导一艘三桅帆船，右为同一圣母足踏七头之龙，其右上角有汉文句为“圣母踏龙头”。
第五对：左为三层双龙(？或人)头的喷水柱及长方形水池，右为一棵生命(？或菩提)树。
第六对：在无原罪圣母像两边各有对称的上、中、下三个天使像。
以上六对雕刻不单具有明显的非传统的天主敎的形式及内容，而且其中有三个雕像分别附刻一句汉文的说明文字。这是其余各层没有的，据澳门徐新先生考证的结果说：“在那个年代的巴洛克建筑上，刻有中文字样的只有澳门的圣保禄敎堂。”④笔者认为甚至可以说，在同时代的天主敎堂的雕像中，只有这里是附有有深意的系列的汉文图解说明，而非偶然出现的、个别孤立的、无甚深意的中文字样。这一独特的以汉文解说雕像的现象本身，已显示出这一系列雕像具有来自中国的文化、宗敎的渊源。科塞依罗亦曾指出：
使用一些新的艺术图形，无论是中文字，还是一些当时对於欧洲宗教建筑艺术仍很陌生的东西，是大三巴牌坊这一宗教艺术建筑最有特色的方面。
例如魔鬼和死亡的形象，以及不同於特兰托大会以后的宗教艺术图形法的象徵主义表现手法。
需要提及的是，在这一艺术杰作上我们所看到的这些创新或者前所未有的东西，显然都是耶稣会在中国传教新方法的结果，即逐步适应政策的反映。这是一种不同於当时在非洲和美洲使用的“白板”TABULA RASA式传教的华新传教法，是由沙勿略构思，范礼安策划，利玛窦和罗明坚成功地加以实践。
……
因此，除了新的传教方式之外(无疑这在当时是居於首位的)，还需要研究各方面的相应关系，以更好地了解作为一种战略结果和同化的反映，耶稣会在澳门和中国艺术发展方面的情况。⑤
以上之论，无疑是很正确和极富启发性的。本文在对大三巴牌坊总体的看法上旣赞同要“更好地了解作为一种战略结果和同化的反映”，但是，同时亦认为必须正视问题的另一方面，即同化中国文化的结果本身导致了被天主敎正统派视为异化。如前所述，其结果最终导致了大三巴敎堂不但成为废墟，而且成为坟场的悲剧。
前人特别是西方的硏究者，由於对中国的宗敎文化缺乏深入的理解，对这牌坊中所具有的佛敎内涵的雕像及三句汉文，往往只能作画面及字面的浅解甚至是误解。因此，有关牌坊是中西文化融合和同化结果的论述大都停留在浅表而又抽象的范围内。当然，这是可以理解的。但是，我们不可以永远停留在图像及文字的表面的浅解即止，而应在继承前人的成果的基础上，继续深入探讨其非传统天主敎的文化深层内容意义，究竟是来自中国的哪些宗敎文化的背景故事。笔者认为，这第三层的雕像和文字，都有取材借鉴於佛敎经典，特别是其中有关释迦牟尼佛的前世今生的“本生经”或“本起经”的故事。我们必须把图像和有关文句的眞正来源和含义结合起来探讨，才有可能眞正收到揭秘解谜之效。
二、对雕像及文字等的具体分析
(一)关於第一对的狮子石像
随着佛敎入华传播，把狮子作为瑞兽的佛敎艺术也渐为中国的文化艺术所吸收发展，而普遍进入雕塑、绘画等宗敎或世俗甚至民间的艺术之中。在中国儒、佛、道、官、民等官私大型建筑都常有一对石狮子作鎭门兽，其它牌坊壁画等有狮子像更是随处可见。但是，把中国式的狮子引进天主敎的敎堂建筑，则大三巴牌坊实为首创。徐新先生说：
此外，大三巴牌坊的雕刻有明显的东方特色。特别值得研究的是：牌坊的第三、四层，左右两端都有中国民族传统的石狮子雕像。这几个石狮子造型别致、姿态生动，十七世纪澳门的雕刻家们显然受到中国民间舞狮的启发，他们将腾跃的狮子形象大胆而巧妙地组合在教堂的两侧这和中国庙宇门前左右对称安置石狮的意念也是相通的。大三巴牌坊上的石狮子形象，是当时澳门民俗的反映，它既有中国明代雕刻的手法，又大胆创新，比同时代的石狮更活泼、更夸张，也说明参加雕刻的艺术家们思想解放的程度。⑥
此说基本正确。但是，尙可补充说明一点，就是有关狮子在中国的宗敎文化及世俗文化的传播，主要都是来源於佛敎的系统。特别是中国民间的舞狮，多有“大头佛”或童子戏弄调服双狮或群狮的表演程式。这表明此类民间舞狮，实际上是由佛或罗汉降服狮子的佛敎故事衍化出来的。故舞狮本属高僧之技，例如唐代高僧药山(惟俨)与云岩(昙成)谈禅有如下的对话：
山又问：“闻汝解弄狮子，是否？”曰：“是。”曰：“弄得几出？”师曰：“弄得六出。”曰：“我亦弄得。”师曰：“和尚弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”⑦足见舞狮本属佛门高僧之绝技。可见，无论从佛敎寺院文化还是世俗及民间艺术文化来看，都可以说大三巴牌坊上的两对石狮子是源出於中国佛敎文化艺术的。但是，正如佛敎艺术中的狮子像旣有其艺术性，亦有其宗敎目的性。耶稣会敎团之决定把狮子像引入其敎堂的前壁，同样也并非单纯从艺术装饰性的角度考虑的，在这里，艺术只是传敎的一种手段，传播天主敎义才是其目的。这是前人硏究这些石狮子时所忽略而需要着重补充说明的。笔者认为，这已显示了耶稣会敎团的最终目的，是要把已为中国各色人等喜闻乐见的狮子，收入天主敎的神学体系，以利於其敎之入华传播。请看：在牌坊建成后三十四年(即康熙十七年，公元1678)，“意大利耶稣会士利类思(P·LUDOVICUS BUGLIO，1606—1682)著《狮子说》，刊刻於北京。他在序言中写道：‘今述狮子之像貌、形体，及其性情、能力，不徒以供观玩、畅愉心意而已。要知天下间有造物大主，化育万物，主宰安排，使物物各得其所，吾人当时时赞美感颂於无穷云。’”⑧这段话可以说是当年耶稣会决定，把狮子雕刻上大三巴牌坊之宗敎目的意义的最佳注脚。
(二)关於第二对雕刻——鸽子与王冠等
笔者认为，其左边在圆球上展翅的鸽子，旣有其出自天主敎圣灵的一面，亦有会通佛敎的本生经故事的一面，例如，《菩萨本生鬘论》卷一有“舍身救鸽”的故事，又佛本生经有《鸽子本生》等等。其右的双箭交叉穿王冠，有学者认为：“PERHAPS CHRIST THE KING IN HIS SUFFERING(或许这象徵身为万王之王的基督正在受难)”⑨这是局限於天主敎之见。笔者认为，这其实是取材借鉴於佛本起经中的悉达多太子为出家修道而舍弃王冠的故事。例如，东晋时康孟祥等译的《修行本起经》云：“……太子下马，解身宝衣，璎珞、王冠尽与阐特”，佛敎以悉达多舍弃王冠为出家之典范，这故事在很多佛的画传中均有所描绘。例如，炖煌莫高窟第290窟的佛传故事画，即有此情节的画像。⑩由於这对雕像只是各取一两种动物及静物，构图过於简单，所以使得几百年后的硏究者很难察见其所源出的背景故事情节。但是，双箭交穿王冠本身应是显示对世俗政治权势的彻底厌弃否定，而这正是原始佛敎的特徵。而且在此王冠之下，有一扇正中刻有“十”字的小门，被称为“上天之门”。(11)但是在左边鸽子像下的相应位置上，也有同样大小的一扇门，不同之处是其门面上没有“十”，门顶为金字塔的三角形，而右边的门顶则为圆拱形。左门两边的花是低垂向地的，而右边门的花则是昂首向天盛开的。有的学者称右边门为：“THE TOMB FOR THE MOST HOLY SACRAMENT(埋藏圣物的坟墓)”，(12)这也是单纯从天主敎的角度分析的结论。但是，若从其对佛敎有所借鉴吸收的角度看，则此门亦可视为对於佛敎的地狱之门有所参考，以便与同样对佛敎有所借鉴吸收的右边的上天之门成对照。话要说回右边的像和门，这种以否定和厌弃世俗王冠作为进入修道上天的门径，显然正是佛敎经典的佛传故事所特别着重宣传的。同上引之佛经载悉达多太子临离国门之际的一段对话说：“时城门神人现，稽首言：‘迦维罗卫国天下最为中，丰乐人民安，何故舍之去？’太子以偈答言：‘生死为久长，精神经五道，使我本愿成，当开泥洹门。”舍弃王冠及人世间最丰乐的国土人民，目的只为开辟进入泥洹(通译作涅盘)的佛境之门，此一具体的故事经过耶稣会敎士的简单抽象化的处理和演化，用双箭交穿王冠的图像，来表现为对世俗人间的最高权力和财富的象徵的普遍否定，作为必然的进入修天主敎之道及上天主敎的天国之门。这就旣吸收了佛敎的思想精粹，又改变了其原来属於佛敎所有的特徵内容，使人们浑然不察其源出之处，这可以说是一种十分高明的同化方法。
(三)关於第三对雕刻——魔鬼与骷髅等
这是佛敎的思想内容表现得最为明显确凿的。首先，左旋与右旋的十字实际是佛敎的左旋万字劚及卍右旋万字卍与天主敎的十字结合的结果。
再看左边女身魔鬼像及汉文“鬼是诱人为恶”，笔者认为，这应是取材於《佛本行经》等的佛传故事中，有关悉达多(梵名SIDDH袠RTHA、巴利名SIDD-HATTHA，后来多称为释迦牟尼)“降魔成佛”的故事。据说在悉达多於菩提树下即将修成佛道之时，魔王出动魔军向悉达多发起的连番捣乱进攻，最后出动到化身为美女的魔女来诱惑悉达多违誓而犯色戒。都被悉达多一一击败，连美女最终也要变回魔鬼的丑恶原形，诱人为恶的伎俩亦告失败。
最后看右边的骷髅骨及汉文“念死者无为罪”，有的学者把这句话英译为“FORGET NOT DEATH AND THOU SHALT NOT SIN”，并葡译为“LEMBRATE DA MORTE E NÃO PECARÁS”。(13)如果再译回汉文就变成：不忘记死亡，你就不会犯罪。这样的解译完全是字面上的，至於“念死者”与“无为罪”究竟有甚麼具体的关联，这句话与雕像的那具骷髅又有甚麼关系？这都需要在具体的某一宗敎经典中找寻可作比较分析的证据，才能够弄淸楚。笔者认为，这也是与《佛本行经》中有关悉达多太子出家修道的故事有关。据说，触发悉达多出家思想的契机之一，就是他有一次出门看到一具臭秽流出污血的死尸，由此认识到人的生、老、病、死的苦恼，最后决定出家寻找解脱生死之道。另外，当他乘夜离开寝宫之际，那一众熟睡的宫女，在他心目中已成为一堆装载粪尿脓血的死尸皮囊。因此，更坚定了它毫不留恋，义无反顾的出家意志。同样，在他即将成佛之际，他战胜化为美女的魔鬼的法宝，亦是将她们视为死尸加以斥退。如法喜编的《大雄传·菩提树下降魔成道》说：
魔王愁太子成了道，地位比自己来得高，……於是就派了三个最妖冶美丽的魔女去迷惑太子。……(太子)反慈悲地训诫她们道：“……你们的身体，外表虽然漂亮，里面却是臭秽不堪，好像画瓶里满盛着粪秽，不知自耻，还敢来诳惑人家吗？”说毕，以太子的神力，使这三女自己透视到自己的身体里面，止见得骷髅骨节，皮包筋缠，毛发丛生，七孔及全身的毛孔，不净流溢，污垢痰涎，涕泪厓膜，脓血粪尿，浊秽充满……於是自惭形秽，忸怩地匍匐而去。(14)
因此，佛敎以禁欲尤其是淸除色欲为修道之要务。例如《四十二章经》第二章说：“佛言：出家沙门者，断欲、去爱，识自心源”。第二十四章说：“佛言：爱欲莫甚於色，色之为欲，其大无外”。第二十五章说：“佛言：爱欲之人，犹如执火炬，逆风而行，必有烧手之患”。第二十九章说：“佛言：愼勿视女色，亦莫共言语；若与语者，正心思念：……想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”然而，使欲火熄灭的最佳办法，则应是从前述佛传的故事中总结出来的“不净观”和“念死法”。所谓“不净观”就是在未有神力透视的情况下，在观念上透视出活人尤其是美女都只是装满秽臭的死尸皮囊，甚至只是一堆骷髅骨头，由此可使各种欲望尤其是色情的*欲禁绝。《佛光大辞典》释“不净观”云：
又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：
(1)据禅法要解卷上载，若*欲多者，应修习二种不浮观。即①观死尸臭烂不净，取此不浮之相，至闲静处以自观不净。②虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、垢、痰、勅等三十六种不净物。同书又举出修习不净观能对治众生对於色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。对於执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对於执着人相者，则令观白骨人相。……(15)
其他经说就不引了，由此可以说明牌坊中的那具骷髅，其实就是佛敎不净观的“观白骨人相”的理论方法抽象表现。这种“不净观”在中国的一些古典名著小说中，也都有典型的例子。例如，《西游记》的白骨精化身为美女，只有孙悟空的金晴火眼才能透视其为骷髅白骨的眞相，并最终把他打死现出原形。又《红楼梦》的“风月宝鉴”，一面是美女之像，诱人*欲，一面是骷髅之像，制人*欲。因为天主敎的修道院和佛敎寺院有共同的一点，就是都奉行出家的禁欲主义。在具体的禁欲方法上，佛敎的“观白骨人相”法是天主敎所无而又行之有效的，这应是牌坊把它引入雕像中的原因之一。就此可以顺便回答科塞依罗所提出的关於大三巴牌坊是“一种战略还是一种新方式的结果”的问题，(16)笔者认为，文化宗敎间的传播融合的情况是十分错综复杂的，不可以对以上问题作简单化的抉择。耶稣会对中国文化的吸纳，有些是因形势所限所迫，不得不作出策略或称为“战略”的适应性的吸纳调整。但有些则是出於对彼长己短、彼有己无的认识，而自觉主动的吸纳改造以为己之所用，如上述狮子及骷髅等皆属此类。最后要说明：“念死者无为罪”的“念死”，乃是出於佛敎修行的一种重要方法，是由不净观中发展出来的。在这里的“念”与“观”其实是一回事，故又称为“观念”。《佛光大辞典》释“念死”云：
梵语MARANASMRTI，巴利语MARANA-SATI。八念之一，十念之一。又作念当终亡。谓人於一切时中，常念其身必有死而不忘。大智度论卷二十二载，行者当常念，此身若不为他杀，亦必当自死；故此身於一切时中，皆有死，不待老。……(17)
又同书释“八念”云：
(一)念，即内心之存忆。大智度论卷二十一载，佛弟子於闲静处，乃至山林旷野善修不浮等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增，故如来为说八念法。若心存此八念，即恐怖即除。(1)念佛……(8)念死，死有二种：①自死，即报尽而死。②他缘死，即遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与生俱，无可避处，如是一心，念念不已，怖障即除。……(18)
由此可见，雕像中的“念死者无为罪”，乃出於佛敎这种可以排除魔怖鬼障的“念死”法宝，因为怖障排除，便可专心修道，所以就不会为罪作恶。以往的硏究者由於不知这些雕像及汉文句子所源出的佛敎经义和故事，所以大都只是作些皮毛或不着边际的文艺方面的解说。例如，有的书说：
……更有意思的是，这座典型的西方宗教建筑第三层，还有两行分列左右的汉字，一边是“念死者无罪”(按：漏录了一“为”字)，一边是“鬼是诱人为恶”。两句话谈不上对仗工整，说是对联，难免有牵强之嫌，但形式肯定是仿效我国古建中到处可见的楹联。(19)
这段话只讲文字的形式而不分析其内容，结果终难免走向牵强附会。
(四)关於第四对雕刻——“圣母踏龙头”等
左边雕像之圣母在海上为三桅的帆船护航导航，这显然是受中国人有关南海观音菩萨及妈祖之护导航海的信俗影响，意图让天主敎的圣母包揽了这一神圣功能，从而便於天主敎的传播并取代中国原有宗敎偶象在们人心中的地位。这点画面本身所表现的讯息是十分淸楚的，自无疑问，无须赘论。
疑问甚大，値得花相当功夫探讨的，是右边有汉文之句“圣母踏龙头”作说明的雕像。究竟圣母踏龙头是表示甚麼呢？关键就在於对其所踏之龙本身是甚麼或者代表甚麼的理解。有的学者称此龙为“ASEVEN-HEADED HYDRA(THE INFERNAL DRAGON)”，又汉译为“一条七头怪兽”。(20)在澳门坊间还很流行这样一种说法，就是认为这里的龙旣是邪恶的象徵，同时亦是代指邪恶的中国文化，因此圣母踏龙头就是天主敎对邪恶的中国文化的征服。笔者认为，诸如此类的看法，都是主观臆断，不合实际的。首先是“HYDRA”一词之义，《牛津现代高级英汉双解辞典》释为：“(希神)海蛇怪(生有许多头，斩去后仍会生出)。”(21)又陆谷孙主编的《英汉大词典》则释为：“(希神)九头蛇，(相传割去九头中任何一头，会生出两个头，后为大力神所HERCULES所杀)”(22)由此可见，HYDRA 是希腊神话的蛇怪，而且有九头而非七头，并且早已被大力神所杀掉，故根本不能用HYDRA来对译汉文中的龙，更不可想象这条正在被圣母脚踏的七头龙是那早已被杀死了的九头蛇怪。熟知中西宗敎神话的耶稣会敎士们，总不至於糊涂到把死蛇怪与活龙混淆吧!而在当时澳门尙受中国政府管辖的情势，以及耶稣会在澳门以及中国大陆传敎时，所采取的顺应中国传统文化的同化融合的路向和策略，都决定了他们不可能把中国文化公开丑化为邪恶的怪物而加以践踏。否则，这座敎堂前壁便不免早就被中国管辖澳门的官府下令拆毁了。
其实，“圣母踏龙头”完全是天主敎借鉴模仿中国和日本流行的佛敎雕刻及绘画图像的产物，其目的仍是要通过中国人早已喜闻乐见的构图形式，把踏龙头的主角由佛敎的偶象转换成天主敎的圣母，以便於把中国人的信仰逐步由佛敎或其他宗敎转换为天主敎。请看，佛敎的尊星王、明星天子、妙见菩萨、阿耨达菩萨等皆有踏龙之像(见附图三)，而明淸以来中国更流行观音踏龙头之像(见附图四)。《佛光大辞典》释“三十三观音”云：
观世音菩萨为摄化而自在示现之三十三种形象。法华经普门品及其他诸种感应传、持验记常述之，由此，民间亦流传此类图像，较著者有清代卓峰之观音应化图三十三幅(现藏於日本东京帝室博物馆)。三十三观音之名称及形像为：(1)杨柳观音，……(2)龙头观音，乘云中之龙，表三十三身之天龙身。(3)持经观音，……(23)
又同上书释“龙头观音”云：
观音摄化自在而示现之三十三观音之一。因驾乘龙头，故称龙头观音。……盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立於龙头上。(24)
足证大三巴牌坊“圣母踏龙头”的意念，首先源自佛敎诸天神菩萨踏龙特别是观音踏龙头之像。至於圣母所踏七头之龙的龙头，其正中在圣母脚下的一个大头为面露笑容的老人头像，其右有三小头状如中国的凤、鸡、鹏等鸟类头像，左边的三个小头似亦如此，唯因地面遥观及照片不够淸晰，容后再考察。笔者认为，这也是借鉴模仿佛敎的“法行龙王”的产物。所谓“法行龙王”，是指受佛法指挥控制之善良的龙王，而不是邪恶的“非法行龙王”。《佛光大辞典》释“龙”云：
……据正法念处经卷十八畜生品载，龙王摄属於畜生趣，乃愚痴、瞋恚之人所受之果报，其住所称为戏乐城，分为法行龙王、非法行龙王二种。法行龙王有七头，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀罗等诸龙王，瞋恚之心薄，忆念福德，随顺法行，故不受热沙之苦，以善心依时降雨，令世间五谷成熟。非法行龙王有波罗摩梯、毘谋林婆、迦罗等龙王，不顺法行，行不善法，不敬沙门、婆罗门之故，常受热沙之苦，以恶心起恶云雨，令一切五谷皆悉弊恶。……(25)
在古代佛敎的石像和绘画中，亦常有行法龙王之像。如(附图五)为秣菟罗出土之七头龙王头像、(附图六)为七头的水天龙王像、(附图七)为请雨经图的多头龙王像，其中一大头为人头，众小头似蛇又似鸟。又《佛光大辞典》释“水天”云：
梵名VARUNA。音译作……缚楼那、婆楼那、伐楼拿。密教十二天之一，护世八方天之一。为西方守护之神，乃龙族之王。……水天有二：(1)……身为赤色，头上有九龙头(形状似蛇)，右手当胸，持轮索，左手覆腰。或谓此乃水天后，而以头上有七龙头，左拳叉腰者为水天。……(26)
又释“水天后”云：
梵名VARUNANI。又称龙王妃。为密教十二天中水天之后。於密教各蔓荼罗中，天与水天后、水天眷属及妃眷属每相混同，於胎藏现图曼荼罗外院西门之北列有水天、水天后、水天眷属等三位，其中水天后头戴七蛇，右执龙索，左拳覆腰，或谓此像为水天，而以其傍头戴九蛇，左掌安腰者为水天后。胎藏图像及胎藏旧图样则举出后、妃二位，水后乘摩竭鱼，左手执蛇，右手持花。(27)
由此可见，圣母所踏的龙头像，当有源於对佛敎的行法雨龙、水天或水天后等龙王像的借鉴模仿而创作。其中行雨法龙的一龙身而众多蛇头(或鸟头)加一人头之像，最为接近圣母所踏之龙的形像。细看圣母所踏龙的老人头像面露笑容，相当亲切，全无邪恶怪物可憎、可恶、可怖的样貌。其非源出自希腊神话傅说的九(或七)头海蛇怪，可作定论无疑。
三、结语
综上所述，可以看出名闻天下的大三巴牌坊的雕刻，实际是耶稣会在对华传敎中以天主敎文化为主，而大量吸收融合中国文化尤其是佛敎文化的结果。但是，在当时中国和西方都处在文化和宗敎的专制主义占主流的情势下，这种致力於文化与宗敎融合的结果却成了两面不讨好、里外不是东西，备受中西双方的正统保守主义的夹击。最后导致了耶稣会在中西方的一次大失败，这是永远値得人们深思的历史大悲剧。在当今世界，一方面是不同的文化、宗敎的矛盾冲突乃至战争仍不断存在，而另一方面是提倡不同的文化、宗敎和平共处，互相对话交流、互相尊重乃至兼容同化的呼声日盛，同化的结果产物不断增多的情势下，面对大三巴牌坊——这一位因为充当宗敎同化的先驱而酿成悲剧的永恒不灭的伟大的历史见证者，眞令硏史者百感交集，感慨万千!
最后要说明的，就是本文只涉及耶稣会丰富而又复杂的历史的某一点，而不是也不可能是对之作全面的硏究和评论。虽然，硏究的对象范围限於大三巴牌坊的第三层雕刻，但是其所涉及问题的面已相当广泛和复杂，亦非一篇小文章所能全部论及。由於篇幅及条件、学识等所限，本文对大三巴第三层的雕刻尙有两对及正中的圣母像未加论述，当然，已论及的部分，亦只是就其主体而言。且留余论，以待来日。不当之处，敬祈方家敎正。
本文撰写时，承澳门基金会吴志良先生及澳门耶稣会吕硕基神父提供一些图书参考资料，澳门大学霍启昌敎授、郑炜明先生及澳门文化司署徐新先生提供宝贵意见及有关论著线索，特此鸣谢!
稿於澳门氹仔寓所之东西书室，
1995年12月24日圣诞节平安夜。
再改於1996年除夕。
三改於1996年1月8日。
本期应聘人员报名
本次共有30家企业
提供79+个职位
01
诺凡赛尔（上海）保护膜有限公司
分切、加工表面保护膜，销售自产产品；从事上述产品及其同类产品的进出口，并提供相关配套业务。
地址：
上海市松江区泗泾镇九干路179号
邵美丽 13817669807
招聘岗位：
1、客服 1人
年龄不限，高中及以上学历。
薪资：5000元/月。
02
上海大赛璐塑料工业有限公司
日本株式会社大赛璐在上海独资的改性树脂制造工厂。主要生产和销售各种热可塑性塑料树脂:ABS、AS、PP、PS、PA6、PS66、PBT、PC、PC/ABS、PBT/ABS以及各种GF增强、导电、阻燃树脂，并对其改性、染色、委托加工提供各种技术服务。
地址：
上海市松江区泗泾镇望东中路88号
高女士 021-57619381-2205
招聘岗位：
1、电工 1人
年龄：22-35岁，高中及以上学历
薪资：5000-8000元/月
周一至周五8:30-17:00（双休）；有低压电工证；有工作餐、一年2次奖金、商业保险等各类津贴。
附近交通：沪松线、沪佘昆线等；地铁9号线泗泾站或九亭站可换公交。
03
上海炉石信息科技有限公司
成立于2015年，是一家专注于音视频产品研发高科技公司。产品用户包括：华为、比亚迪、小米、创维、康佳、TCL、海信、长虹、海信、味鲸、级米等。
地址：
上海松江区泗泾镇泗砖公路351号
Tina 15221809896
招聘岗位：
1、软件工程师 5人
年龄：23-35岁，本科及以上学历
薪资：10000-25000元/月
04
上海宝时供应链管理有限公司
宝时物流成立于2012年，总部位于中国上海，致力于通过科技创新为客户带来极致稳定与安全的仓配服务。在例如食品、日化、3c、服装等多个类目具备丰富的建仓与运营经验。
地址：
上海松江区泗泾泗砖路351号7号楼
严女士 13641915852
招聘岗位：
1、仓库管理员（叉车工） 2人
年龄：18-35岁，学历不限
岗位描述：
1 有高位叉车证，并且熟练驾驶
2 不仅仅是开车，能接受仓库的拣货、验货、称重、包装、发货等一系列工作
3 做六休一，朝九晚六
4 能接受加班
5 有过电商经验优先
薪资：5000-8000元/月
2、项目专员 2人
年龄：18-30岁，本科以上学历
岗位职责：
1．负责公司项目客户的日常运营和维护、提供服务咨询或报价，跟踪任务进展，完成客户沟通与公司内部间协作任务
2 负责跟踪项目作业质量，发起必要物料的采购
3 负责任务部署：安排运输，加工，盘点等任务
4 完成相关报表，对系统数据进行管理
5 登记项目收费，完成月度客户帐单核对工作
6 异常情况处理、内部信协调和规划
7 领导交办的其他工作事项。
任职要求：
1 本科及以上学历，具有1年以上物流公司及电商仓储公司的工作经验优先
2 沟通能力、逻辑思维能力、执行力强
3 熟练使用OFFICE办公软件
4 喜欢挑战，有强烈的责任心，及服务意识，有奉献精神及团队协作能力
5 熟悉零售物流业态之计划、运输、仓储、配送、结算等运作模式
6 学习能力强的应届生也可考虑
薪资：7000-10000元/月
3、物流调度客服专员 1人
年龄：18-32岁，大专及以上学历
岗位职责：
一 协助相关项目的基本工作，如下：
1 相关项目的每日报表统计、分析、发送
2 相关项目的异常客服回复及跟进
3 相关项目的订单导单及客户推送过来的订单检查和审单
4 协助其它相关事宜。
二．公司直发车的调遣和登记。
1 负责公司日常城际短驳车辆的调度，主要使用网络配载平台
2 负责登记公司日常运输记录，跟踪车辆在途信息
3 负责协调司机在配送过程中遇到的问题，及时与项目组人员进行协调处理
三．物流专线的发货登记。
任职要求：
1 大专学历及以上
2 有过专线物流相关工作经验优先
3 沟通能力强，对人员和车辆的管理具有丰富的经验
4 熟练使用办公软件
薪资：5000-8000元/月
05
上海傲杰实业有限公司
加拿大奥西UV平板打印机中国区代理，也是自主品牌AOJET UV平板喷绘机中国区总代。是国内专业从事UV喷印设备的工艺研发、销售为一体的自主型知识产权高科技企业，是行业的领跑者。
地址：
上海市松江区泗泾镇高技路276弄91号5幢
赵松岩 17301763110
招聘岗位：
1、前台行政助理 1人
年龄22岁左右，大专及以上学历。
薪资：面议 。
2、平面设计助理 1人
年龄23岁左右，大专及以上学历。
薪资：面议 。
3、设备电子工程师 2人
年龄23岁左右，大专及以上学历。
薪资：面议 。
4、销售运营专员 2人
年龄23岁左右，大专及以上学历。
薪资：面议 。
06
上海冠驰汽车安全技术有限公司
主要业务之一是将公司预研课题形成的专利进行产品产业化工作，所涉及领域为汽车被动安全技术。研究开发与如何降低汽车发生事故时乘员的伤害有关的汽车部件和检测设备。
地址：
上海市松江区泗泾镇九干路1199-1号
徐连兄 13918843740
招聘岗位：
1、电工 2人
年龄35岁左右，大专及以上学历。
薪资：5000元/月。
2、钳工2人
年龄35岁左右，大专及以上学历。
薪资：5000元/月。
07
上海八凌科技（集团）有限公司
一家集科技研发，产业投资，品牌运营，区块链技术研发及应用落地的集团型公司。公司打造科技+实体+区块链+科创产业园区落地的综合生态平台。
地址：
上海市松江区泗泾镇方泗公路18号1幢1701室
微微 13916647141
招聘岗位：
1、电商美工 1-2人
年龄22-35岁，大专及以上学历
薪资：5500-7000元/月 。
2、电商运营1-2人
年龄23-35岁，大专及以上学历
薪资：6000-8000元/月 。
3、电商客服 1-2人
年龄22-35岁，大专及以上学历。
薪资：5500-6500元/月 。
4、总裁助理1-2人
年龄22-30岁，大专及以上学历。
薪资：7000-10000元/月 。
5、装修工程助理 1人
年龄21-25岁，大专及以上学历。
任职要求：
1 有相关工程助理工作经验，熟练掌握办公软件
2 积极热观，主动性强，此岗位基本不出差
4 本岗位做六休一
5 善于表达，团队沟通能力强，有较强的抗压能力
薪资：5500-6000元/月 。
08
上海大造气雾剂有限公司
主要生产研发气雾剂产品、液体产品、化妆品。曾与国际知名企业合作生产，如宝洁、联合利华、日本漫丹、阿斯等。目前主要生产WD-40润滑油，远销国内外。
地址：
上海市松江区泗泾镇望东中路135号
卫岚 13501667555
招聘岗位：
1、实验室一般人员 1人
年龄20-45岁，中专及以上学历。
薪资：4000-5000元/月。
福利待遇：松江区有班车
岗位要求：
理化试验，小样取样、分析。有基础英文。曾在化妆品、食品类公司工作者佳。
2、实验室中级人员1人
年龄20-50岁，大专及以上学历。
薪资：5000-6000元/月 。
福利待遇：松江区有班车
任职要求：
化工类专业毕业。新产品的开发、制作、实验。动手能力强，英文佳。应届毕业生。
09
上海火炬润滑油有限公司
成立于2001年，集润滑油研发、生产、储运、销售、服务于一体，拥有“祺力”“矩力”“智轮”等知名品牌，现公司业务发展和团队建设需要，寻求诚实、勤奋、敬业、进取、责任感强的有识之士加入!
地址：
上海市松江区泗泾镇九干路308号
魏** 18321623932
招聘岗位：
1、装卸工 2人
年龄35-50岁，学历不限。
岗位职责:
1负责入库货物的摆放
2协助送货人员提货
3协助叉车工进行出入货
薪资：4000-6000元/月。
2、系统操作员2人
年龄25-40岁，大专及以上学历。
岗位职责:
1 控制室计算机操作
2 ERP系统数据的录取与核对
3 领导安排的其他工作
薪资：4500-6000元/月 。
3、销售代表 若干
年龄25-35岁，大专及以上学历。
岗位职责:
1负责公司生产的润滑油产品的生产和推广
2与经销商客户建立良好的合作关系，维护市场秩序
3负责区域内销售通路的建设与开发
薪资：5000-15000元/月 。
10
上海丽川数码喷绘器材有限公司
一家广告、印刷、影像、家装行业耗材应用综合解决方案的集成供应商。
地址：
上海市松江区泗泾镇高技路226号
蔡先生 18918956598
招聘岗位：
1、分切工 2人
年龄：45岁以下，中专及以上学历。
岗位要求：
能吃苦耐劳，做事认真，细心，有不干胶材料分切经验优先。
薪资：面谈。
2、客服 2人
年龄：35岁以下，中专及以上学历。
岗位要求：思路清晰，做事有条理，沟通能力强。
薪资：面谈。
3、仓库管理员 1人
年龄：45岁以下，中专及以上学历。
岗位要求：
会操作办公软件，能吃苦耐劳，做事认真，细心
薪资：面谈。
4、司机2人
年龄：45岁以下，中专及以上学历。
岗位要求：
C1及以上驾照，经验丰富，能吃苦耐劳
薪资：面谈。
5、会记助理 1人
年龄：45岁以下，中专及以上学历。
岗位要求：
有财务工作经验，统计工作经验，工作认真，细心
薪资：面谈。
11
上海吉泰电阻器有限公司
上海市高新技术企业，成立于2003年4月，是一家中德意合资企业，公司的主要投资方分别是上海克拉电子有限公司，德国吉诺有限公司和意大利泰力玛有限公司。
地址：
上海市松江区泗泾镇陈泾路565号
杨英 13601901592
招聘岗位：
1、装配工 2人
年龄：20-40岁，中专中技及以上学历。
薪资：4500-6500元/月 。
交通补贴、年终奖、高温费、过节费等
12
上海克拉电子有限公司
上海市松江电讯器材厂和德国克拉电子元件有限公司于1999年合资组建。公司奉行真诚、公平、信誉至上的原则对待公司员工、客户和供应商，为客户提供满意的产品，为员工提供安全、稳定、舒适的工作环境。
地址：
上海市松江区泗泾镇陈泾路565号
顾玉林 13501806856
招聘岗位：
1、普工 8人
年龄：18-40岁，初中及以上学历
薪资：4000-6000元/月 。
13
上海黑捷士电子有限公司
成立于2003年，注册资本为1000万元。公司的经营范围：电子产品、机电设备、电子元器件的设计、生产、加工、维修及销售。
地址：
上海市松江区泗泾镇方泗路88弄22号
颜成棉 13501844426
招聘岗位：
1、高级嵌入式软件工程师 3人
年龄：25-40岁，本科及以上学历，通信、电子、计算机相关专业。
岗位职责：
1．嵌入式软件需求整理、软件设计、编码、产品软硬件联调
2．根据产品硬件设计，设计、实现其软件驱动
3． 根据用户需求，协助完成产品方案设计
4．上位机测试软件设计、实现
5． 具有一定的电子电路知识，能够看懂硬件原理
6．具有C/C++汇编软件编程，调试经验
7．熟悉C51、DSP（如C2000系列）、ARM（如STM32）等系列单片机
8． 熟悉LINUX，并具有相关开发经验者优先
9．熟悉VS、QT、C++ Builder者优先
10． 具有良好的沟通、协调、学习能力，敬业、责任心强。
薪资：8000-25000元/月 。
2、电子工程师 3人
年龄：25-40岁，本科及以上学历。
职位职责：
1、负责电子、电器产品的电路设计、开发；
2、协助结构工程师完成整机产品的开发；
3、本科以上学历，电子、机电自动化类专业；
4、熟悉数模电，具备电路分析能力和调试电路的能力；
5、熟练使用电子电路设计软件，熟练使用办公软件。
6、具有良好的沟通、协调、学习能力，敬业、责任心强。
薪资：6000-20000元
14
上海油墨泗联化工有限公司
占地300余亩，现有成员企业6家，是一家有近40多年历史的上海民营企业。公司主要生产胶印油墨，水性印花涂料色浆等产品，公司生产经营的胶印油墨和水性印花涂料色浆产品在国内是有一定的影响力，其产品多年被评为“上海市名牌产品”“泗联牌”商标被评为上海市著名商标。
地址：
上海市松江区泗泾镇九干路220-280号
傅立婷 13641959003
招聘岗位：
1、操作工 若干
年龄：男性：45岁以下，女性：40岁以下，初中及以上学历。
福利待遇：交五险一金、提供免费住宿、工作餐、定期发放劳防用品、高温费、高温慰问品、节日礼品、购物卡、交通补贴、年终奖。
岗位描述：
1按照生产流程和岗位操作要求正确做好车间操作工作；
2完成上级领导交待的其它任务。
薪资：4000-6000元/月（计件制、多劳多得）。
2、机修工 2人
年龄：男：50岁以下，2～3年相关工作经验，初中及以上学历。
福利待遇：交五险一金、提供免费住宿、工作餐、定期发放劳防用品、高温费、高温慰问品、节日礼品、购物卡、交通补贴、年终奖。
岗位描述：
1负责生产设备维修保养，并确保设备的正常运行
2做好生产设备的应急维护和日常保养
3完成上级领导交待的其它任务。
岗位要求：
1具有相关资质，持有电焊证优先
2有良好的设备故障处理能力及分析能力，对待工作认真负责、积极主动。
薪资：面议。
15
上海润迅商凯电话商务有限公司
母公司润迅集团目前控股、持股企业十余家，集通信行业、房地产业、高新科技、文化及动漫创意产业、旅游酒店、现代服务业等一体的综合性企业。
地址：
松江区嘉鸿大厦
朱女士 15618000945
招聘岗位：
1、联通营业员 5人
年龄：18-35岁，大专及以上学历。
薪资：6000-8000元/月。
岗位描述：为了服务、维系、发展客户，接受并处理各类营业厅业务，销售公司各类产品。
2、联通客户拓展 5人
年龄：18-40岁，大专及以上学历。
薪资：8000-10000元/月。
岗位要求：具有较强的责任心，有一定的营销技能。能够独立承担工作任务，人品端正。
16
上海泗泾大润发商贸有限公司
紧邻九号线泗泾地铁站，交通便利，2011年1月11日试营业，当年度即创造了销售26亿的销售业绩，位居当年度开业的30多家门店之首。拥有员工、导购各300多人。
地址：
上海市松江区泗泾镇横港路18弄68号
钱老师 021-57780395、021-57780657
招聘岗位：
1、储备干部 1人
年龄：23-24岁，大专及以上学历。
薪资：5300-5800元/月。
岗位描述：统一系统培训，三年晋升经副理，五年晋升店长。
2、专职拣货、包装人员 6人
年龄：45周岁以下，初中及以上学历。
薪资：3650元/月+奖金。
岗位描述：新零售部，拣货+包装奖金提成，多劳多得
17
中国人寿保险股份有限公司
属国家大型金融保险企业。2019年，集团公司合并营业收入9067亿元；合并保费收入6977亿元；合并总资产超45万亿元。
地址：
上海市松江区泗泾镇方泗公路18号2幢602、606、608室
严昱浩 15618011765
招聘岗位：
1、销售助理 10人
年龄：不限，学历不限。
薪资：5000-13000元/月。
2、业务经理 3人
年龄：22-45岁，大专及以上学历。
薪资：6000-15000元/月。
3、售后客服 5人
年龄：22-45岁，大专及以上学历。
薪资：5000-7000元/月。
4、职场助理 3人
年龄：22-45岁，大专及以上学历。
薪资：5000-8000元/月。
18
上海岩立精密模塑有限公司
成立于2017年的民营企业，公司是一家专业制作精密注塑产品加工的企业，公司从日本引进先进的模具加工设备，拥有专业的工程技术人员团队。
地址：
泗泾泗博路
周龙 18001836513
招聘岗位：
1、注塑操作员、注塑品检、磨床、铣床、CNC操机 各2人
年龄：25-45岁，中专及以上学历。
薪资：4000-9000元/月。
19
上海锦德精密模具成型有限公司
主营汽车，摩托车零部件，是本田的供应商，因业务发展需要诚聘以下人员
地址：
上海市松江区泗泾镇九干路243弄11号
叶剑平 13601689886
招聘岗位：
1、普工，质检，注塑领班，模具工 各2人
年龄：不限，学历不限。
薪资：面议。
20
上海洪升文化传媒有限公司
公司主营内容：通过线上销售商品，培养线上销售达人。
地址：
上海市松江区泗泾镇高技路655号2栋277室
王伟衡 17678358706
招聘岗位：
1、运营助理 5人
年龄：20-25岁，学历无要求
薪资：4000-6000元/月。
21
上海铂克曼印刷有限公司
一家集商标设计、生产的印刷企业。现同国内盛名的企业建立了广泛的业务合作，公司依靠先进的印刷技术、过硬的质量和管理经验赢得客户信任。
地址：
上海市松江区泗泾镇高技路205号第四幢
章经理 13022193662
招聘岗位：
1、销售员 2人
年龄：25岁以上，高中及以上学历。
薪资：4000—6000元/月。
2、检验员 4人
年龄：30岁以上，高中及以上学历。
薪资：5000—6000元/月。
3、印刷学徒 3人
年龄：20岁以上，初中及以上学历。
薪资：5000—6000/月。
包吃住
22
上海塑之汽车配件有限公司
成立于2007年，公司主要从事汽车内外饰零部件、电子通讯类产品及仪器设备零部件等模具、注塑、喷涂、电镀、印刷、镭雕、组装等业务。
地址：
上海市松江区泗泾镇泗博路178号西门2幢
赵** 18153985112
招聘岗位：
1、普工 10人
年龄：18-45岁，学历不限。
薪资：底薪+加班费+岗位津贴（综合薪资4500-6500）
2、质检员 5人
年龄：18-45岁，学历不限。
薪资：底薪+加班费+岗位津贴（综合薪资4500-7000）
3、品保QC 3人
年龄：18-45岁，学历不限，经验1-3年。
薪资：底薪+加班费+岗位津贴（综合薪资4500-8000）
23
上海雄哥商贸有限公司
地址：
上海市松江区泗泾镇泗博路178号西门2幢
王治囯 13816173460
招聘岗位：
1、酒水销售人员 5人
年龄：25-35岁，高中及以上学历。
薪资：面议
岗位要求：销售人员，可无经验
24
上海山田机械有限公司
成立于1999年，是一家日资企业，公司座落在泗泾镇，公司主营三块版图。招纳各方贤士，有志之才。
地址：
上海市松江区泗泾镇方泗路158号
卞** 13482261061
招聘岗位：
1、财务助理 1人
年龄：18-40岁，大专及以上学历。
薪资：4500-6000元/月
2、机床操作工 3人
年龄：18-35岁，中专及以上学历。
薪资：5000-8000元/月
岗位要求：机电一体化专业优先
3、售后 2人
年龄：18-40岁，中专及以上学历。
薪资：5000-8000元/月
岗位职责：空压机售后保养
25
上海强凌电子有限公司
TCP强陵是一个研发、制造、管理、销售和服务为一体的品质照明产业。
地址：
上海市松江区泗泾镇望东南路139号
葛女士13916079529
招聘岗位：
1、检验员 3人
年龄：18-45岁，中专及以上学历。
薪资：上海市最低工资+加班费+全勤+绩效奖+工龄工资
岗位职责：
对元器件、线路板来料检验。
岗位需求：
1 会操作办公软件，能吃苦。
2 诚实守信、严格自律；
3 具有团队合作精神；
4 男女不限，女士已婚已育者优先，公司提供免费工作餐，偶尔出差。
2、测试员 3人
年龄：18-45岁，初中及以上学历。
薪资：上海市最低工资+加班费+全勤+绩效奖+工龄工资
3、钳工2人
年龄：18-45岁，中专及以上学历。
薪资：上海市最低工资+加班费+全勤+绩效奖+工龄工资
岗位职责：
1 灯或灯具的光电性能测试
2寿命测试
3元器件测温等 有光源性能测试经验为佳
工作时间：单休12小时 需翻早夜班
26
上海厥榄网络科技有限公司
公司专注建筑智能化业务拓展,承接智慧城市相关工程业务,在上海、河南等各地市场均建有分公司,最终以5G商用为目标为用户提供全面的信息化服务解决方案。
地址：
上海市松江区莘砖公路258号32栋
联系人：
吴经理 15161390133
招聘岗位：
1、通信-市场经理2人
年龄：22-45岁，本科及以上学历，电子、计算机、通信工程，市场营销等相关专业优秀者可适当放宽学历
薪资：5000-10000元/月。
岗位职责：
1 充分进行市场调研，收集项目信息，对有价值的项目进行跟踪
2 与客户沟通项目状态，并解决项目规划期间出现的问题，提供建设方案邀请组织考察，获取客户认可，不断提高项目承建的可能性，
3 协调统筹项目招投标工作，协调内外关系，做 好相关销售和商务工作，力争项目中标
4 指导商务支持共同完成商务文档及招投标文档的撰写，进行中标项目的合同草拟，谈判及签订工作，对合同及回款进度进行跟踪处理，完成相应的销售任务。
任职要求：
1 具有较强的市场分析营销推广能力，过往业绩优秀，3-5年以上通信行业商务销售经验，具有运营商资源的人员优先
2 具有丰富的招投标经验，熟悉招投标流程，熟练使用办公软件
3 较强的沟通表达能力，谈判能力，分析和解决问题的能力，很高的工作热情和主观能动性，具备一定的抗压能力，可适应出差。
27
卖盟（上海）实业有限公司
一家专业从事商超配送贸易型公司（包括配送联华、华联、农工商卖场等中小型KA卖场）；电商业务正处于蓬勃向上的发展期，公司主营：学生用品、办公用品、日用小百货、五金交电、体育用品等等。
地址：
松江区泗泾镇九干路220号5号楼105
联系人：
朱主管 18721641869
招聘岗位：
1、电商美工2人
年龄：20-40岁，大专及以上学历。
薪资：8000-10000元/月。
任职要求：
1 有2-3年电商美工经验，相关软件熟悉使用
2 会拍摄产品照片与视频
3 会视频编辑。
2、仓库管理员2人
年龄：20-40岁，初中及以上学历。
薪资：4500-6000元/月。
任职要求：
1 男生，20-40岁，有仓库经验优先
2 主要负责仓库的收货、配货、发货
3 负责仓库帐物相符、环境卫生
4 稳定性强、有团队精神、服从管理
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上海瑞邦实业有限公司
创建于1994年，坐落在上海市松江区泗泾经济开发区，是研发制造橡胶制品的专业生产厂家，自行研制、开发、生产包括橡胶制品、减振阻尼产品、密封胶带、密封胶片、密封腻子、排水管等。
地址：
上海市松江区泗泾镇望东南路68号
联系人：
张女士 18017067606
招聘岗位：
1、财务主管1人
年龄：35-55岁，大专及以上学历。
薪资：8000-10000元/月。
岗位职责：
1 组织编制公司的财务预算、会计核算、成本核算、会计报表及财务分析等，并监督有关经济方面的工作
2 完善财务管理制度和相关工作程序；熟悉外贸账户、报关，退税等业务
3 熟悉ERP系统，熟悉财经税务法律法规及相关财务帐务处理方法
4 审核融资计划，报上级批准后组织实施
5 负责内部，外部的协调工作
6 参与公司重大投融资决策，优化资本结构和资本配置
7 协调公司同银行、工商、税务等部门的关系
2、检验员1人
年龄：30-45岁，初中及以上学历。
薪资：3500-4500元/月。
任职要求：
1 能使用量具
2 能识机械图纸
3 能适应加班、岗位轮换
4 服从领导工作安排
5 有五金、塑胶及橡胶行业工作经验优先
3、CAD制图员1人
年龄：25-40岁，高中及以上学历。
薪资：5000-6000元/月。
任职要求：
有相当的技术机械绘图基础，会操作绘图软件，能熟读技术制图；
4、普工20人
年龄：25-55岁，初中及以上学历。
薪资：6000-9000元/月。
能适应两班倒，一周一倒，计件制，包吃包住。
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上海耀源精机有限公司
成立于1994年，坐落于上海市西郊的松江区，占地约50亩。公司拥有上百台数控机床设备，选用台湾进口刀具，产品品质广泛赢得客户的称赞，远销欧美国际市场。
地址：
上海市松江区泗泾镇九干路158号
联系人：
王**、李** 13801918180
招聘岗位：
1、普工5人
年龄：20-45岁，初中及以上学历
薪资：2480-6000元/月。
2、保洁2人
年龄：50-60岁，初中及以上学历
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3、数控 2人
年龄：25-40岁，高中及以上学历
薪资：3500-6000元/月。
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年龄：25-45岁，中专及以上学历
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年龄：25-50岁，中专及以上学历
薪资：3500-5000元/月。
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上海星舆电子商务有限公司
成立于2017年，结合自身丰富的支付行业经验与第四方聚合支付平台系统研发基础，以3D人脸识别、人工智能、云计算等技术为核心，包含人脸识别支付技术、超级二维码、智能POS机、APP、扫码枪、扫码盒等系列产品体系，立志打造中国规模最大的智能支付产业枢纽。
地址：
上海市松江区掌安大厦2号楼7楼
联系人：
秦先生 19121151160
招聘岗位：
1、客户经理 10人
年龄：20-30岁，中专及以上学历
薪资：5000-8000元/月。
2、渠道经理 5人
年龄：20-30岁，大专及以上学历
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3、管培生 5人
年龄：20-25岁，大专及以上学历
薪资：5000-8000元/月。
资料：辛思进
编辑：韩佳怡
兴建於1601-1644年的澳门圣母修道院敎堂(后多被称为圣保禄敎堂，华人则多俗称之为大三巴寺)，①在当时是天主敎耶稣会在远东的最雄伟壮观的建筑。但是，它在1835年遭到一场大火焚毁，只剩下由细磨精雕的花岗岩巨石构成的，雕像石刻众多而巍峨庄严的正面门壁，以及其门前的气派宏大的七十级石砌台阶，②遗存至今而以“大三巴牌坊”之名著称於世界。(见附图一)这具有将近四百年历史而又单独屹立了一百六十年的不朽的巨大牌坊，无疑是澳门历史文化最具代表性的象徵标志之一。因此，它一直是硏究澳门史的一个焦点。正如葡国学者山度士(DOMINGOS MAURÍCIO GOMES DOS SANTOS，SJ)说：
1762年在澳门实施的由1759年庞佩尔严厉措施造成对耶稣会教士的驱赶结束了圣母和圣保禄修道院的生命。不屈的士兵面对时代与命运的挑战，在仍然雄伟壮丽的大石级上只留下了能与罗马最华丽的建筑媲美的其教堂的历史正面，一位泯灭往事的孤独见证人。③
这里提出了令人发深省的启示，但是，这篇文章并没有就此进而阐明这位“孤独见证人”所默默指证的往事的秘密内容是甚麼。当然，这不是山度士一个人的疏忽，实际上这是学界多年来众多硏究者未能破解的历史之谜。笔者经过细致的比较硏究，最近终於发现这牌坊的一些雕刻表明：这座敎堂已受到中国的文化艺术(包括佛敎艺术)的巨大影响，以此敎堂及圣保禄学院为中心的澳门耶稣会敎团，在将近一近百年的入华传敎活动中，或在其特有的传敎策略指导下对异国异敎的一些文化习俗自觉吸纳，或在客观环境的异国异敎文化的强大势力下不自觉地受到熏陶感染，已不可逆转地沿着中国化的道路前进。依笔者之愚见，这应是后来耶稣会整个敎团终於遭到反对天主敎中国化的其他天主敎敎团和罗马敎廷的排斥，以至最终在葡国及澳门等地被取缔、逮捕和驱逐的主要原因之一；因而，这也应是后来大三巴敎堂被焚毁后再也无法重建，其废墟最后甚至变成为坟场墓地的重要原因之一。中西文化融合的历史曾走过漫长曲折崎岖的幽暗小道，而其在现实前景则可以走向光明的康庄大道。目前，正当澳门政府拨巨资，在大三巴敎堂的遗址上建造大型的纪念博物馆之际，探讨该牌坊雕刻的文化内涵，可谓兼具历史与现实的双重意义。为了抛砖引玉，笔者於此先发表一初探之作。内容如下：
一、大三巴牌坊的第三层雕刻概述
大三巴牌坊共分五层，底下两层为同等的长方矩形，由三至五层构成三角金字塔形。本文所要硏究的主要是其中的第三层雕像，这一层的系列雕像由正中的无原罪圣母像为中心分界，以高低宽窄不一，但是左右两两对称的石柱和相关的形式内容，分别组成六对雕像。现据(附图二)由左右两边向内各对依次略加说明如下：
第一对：左右均为中国佛敎式的石狮子半身像。
第二对：左为在圆球上展翅之鸽，右为双箭交叉穿王冠。
第三对：左为女身加魔鬼的头和四肢，其胸为一镖枪穿中，其右边有汉文句为“鬼是诱人为恶”，其左边有顺时针方向的右旋十字。右为骷髅白骨一具，其左边有汉文句为“念死者无为罪”，其右边有逆时针方向的左旋十字。
第四对：左为一圣母在大海上护导一艘三桅帆船，右为同一圣母足踏七头之龙，其右上角有汉文句为“圣母踏龙头”。
第五对：左为三层双龙(？或人)头的喷水柱及长方形水池，右为一棵生命(？或菩提)树。
第六对：在无原罪圣母像两边各有对称的上、中、下三个天使像。
以上六对雕刻不单具有明显的非传统的天主敎的形式及内容，而且其中有三个雕像分别附刻一句汉文的说明文字。这是其余各层没有的，据澳门徐新先生考证的结果说：“在那个年代的巴洛克建筑上，刻有中文字样的只有澳门的圣保禄敎堂。”④笔者认为甚至可以说，在同时代的天主敎堂的雕像中，只有这里是附有有深意的系列的汉文图解说明，而非偶然出现的、个别孤立的、无甚深意的中文字样。这一独特的以汉文解说雕像的现象本身，已显示出这一系列雕像具有来自中国的文化、宗敎的渊源。科塞依罗亦曾指出：
使用一些新的艺术图形，无论是中文字，还是一些当时对於欧洲宗教建筑艺术仍很陌生的东西，是大三巴牌坊这一宗教艺术建筑最有特色的方面。
例如魔鬼和死亡的形象，以及不同於特兰托大会以后的宗教艺术图形法的象徵主义表现手法。
需要提及的是，在这一艺术杰作上我们所看到的这些创新或者前所未有的东西，显然都是耶稣会在中国传教新方法的结果，即逐步适应政策的反映。这是一种不同於当时在非洲和美洲使用的“白板”TABULA RASA式传教的华新传教法，是由沙勿略构思，范礼安策划，利玛窦和罗明坚成功地加以实践。
……
因此，除了新的传教方式之外(无疑这在当时是居於首位的)，还需要研究各方面的相应关系，以更好地了解作为一种战略结果和同化的反映，耶稣会在澳门和中国艺术发展方面的情况。⑤
以上之论，无疑是很正确和极富启发性的。本文在对大三巴牌坊总体的看法上旣赞同要“更好地了解作为一种战略结果和同化的反映”，但是，同时亦认为必须正视问题的另一方面，即同化中国文化的结果本身导致了被天主敎正统派视为异化。如前所述，其结果最终导致了大三巴敎堂不但成为废墟，而且成为坟场的悲剧。
前人特别是西方的硏究者，由於对中国的宗敎文化缺乏深入的理解，对这牌坊中所具有的佛敎内涵的雕像及三句汉文，往往只能作画面及字面的浅解甚至是误解。因此，有关牌坊是中西文化融合和同化结果的论述大都停留在浅表而又抽象的范围内。当然，这是可以理解的。但是，我们不可以永远停留在图像及文字的表面的浅解即止，而应在继承前人的成果的基础上，继续深入探讨其非传统天主敎的文化深层内容意义，究竟是来自中国的哪些宗敎文化的背景故事。笔者认为，这第三层的雕像和文字，都有取材借鉴於佛敎经典，特别是其中有关释迦牟尼佛的前世今生的“本生经”或“本起经”的故事。我们必须把图像和有关文句的眞正来源和含义结合起来探讨，才有可能眞正收到揭秘解谜之效。
二、对雕像及文字等的具体分析
(一)关於第一对的狮子石像
随着佛敎入华传播，把狮子作为瑞兽的佛敎艺术也渐为中国的文化艺术所吸收发展，而普遍进入雕塑、绘画等宗敎或世俗甚至民间的艺术之中。在中国儒、佛、道、官、民等官私大型建筑都常有一对石狮子作鎭门兽，其它牌坊壁画等有狮子像更是随处可见。但是，把中国式的狮子引进天主敎的敎堂建筑，则大三巴牌坊实为首创。徐新先生说：
此外，大三巴牌坊的雕刻有明显的东方特色。特别值得研究的是：牌坊的第三、四层，左右两端都有中国民族传统的石狮子雕像。这几个石狮子造型别致、姿态生动，十七世纪澳门的雕刻家们显然受到中国民间舞狮的启发，他们将腾跃的狮子形象大胆而巧妙地组合在教堂的两侧这和中国庙宇门前左右对称安置石狮的意念也是相通的。大三巴牌坊上的石狮子形象，是当时澳门民俗的反映，它既有中国明代雕刻的手法，又大胆创新，比同时代的石狮更活泼、更夸张，也说明参加雕刻的艺术家们思想解放的程度。⑥
此说基本正确。但是，尙可补充说明一点，就是有关狮子在中国的宗敎文化及世俗文化的传播，主要都是来源於佛敎的系统。特别是中国民间的舞狮，多有“大头佛”或童子戏弄调服双狮或群狮的表演程式。这表明此类民间舞狮，实际上是由佛或罗汉降服狮子的佛敎故事衍化出来的。故舞狮本属高僧之技，例如唐代高僧药山(惟俨)与云岩(昙成)谈禅有如下的对话：
山又问：“闻汝解弄狮子，是否？”曰：“是。”曰：“弄得几出？”师曰：“弄得六出。”曰：“我亦弄得。”师曰：“和尚弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”⑦足见舞狮本属佛门高僧之绝技。可见，无论从佛敎寺院文化还是世俗及民间艺术文化来看，都可以说大三巴牌坊上的两对石狮子是源出於中国佛敎文化艺术的。但是，正如佛敎艺术中的狮子像旣有其艺术性，亦有其宗敎目的性。耶稣会敎团之决定把狮子像引入其敎堂的前壁，同样也并非单纯从艺术装饰性的角度考虑的，在这里，艺术只是传敎的一种手段，传播天主敎义才是其目的。这是前人硏究这些石狮子时所忽略而需要着重补充说明的。笔者认为，这已显示了耶稣会敎团的最终目的，是要把已为中国各色人等喜闻乐见的狮子，收入天主敎的神学体系，以利於其敎之入华传播。请看：在牌坊建成后三十四年(即康熙十七年，公元1678)，“意大利耶稣会士利类思(P·LUDOVICUS BUGLIO，1606—1682)著《狮子说》，刊刻於北京。他在序言中写道：‘今述狮子之像貌、形体，及其性情、能力，不徒以供观玩、畅愉心意而已。要知天下间有造物大主，化育万物，主宰安排，使物物各得其所，吾人当时时赞美感颂於无穷云。’”⑧这段话可以说是当年耶稣会决定，把狮子雕刻上大三巴牌坊之宗敎目的意义的最佳注脚。
(二)关於第二对雕刻——鸽子与王冠等
笔者认为，其左边在圆球上展翅的鸽子，旣有其出自天主敎圣灵的一面，亦有会通佛敎的本生经故事的一面，例如，《菩萨本生鬘论》卷一有“舍身救鸽”的故事，又佛本生经有《鸽子本生》等等。其右的双箭交叉穿王冠，有学者认为：“PERHAPS CHRIST THE KING IN HIS SUFFERING(或许这象徵身为万王之王的基督正在受难)”⑨这是局限於天主敎之见。笔者认为，这其实是取材借鉴於佛本起经中的悉达多太子为出家修道而舍弃王冠的故事。例如，东晋时康孟祥等译的《修行本起经》云：“……太子下马，解身宝衣，璎珞、王冠尽与阐特”，佛敎以悉达多舍弃王冠为出家之典范，这故事在很多佛的画传中均有所描绘。例如，炖煌莫高窟第290窟的佛传故事画，即有此情节的画像。⑩由於这对雕像只是各取一两种动物及静物，构图过於简单，所以使得几百年后的硏究者很难察见其所源出的背景故事情节。但是，双箭交穿王冠本身应是显示对世俗政治权势的彻底厌弃否定，而这正是原始佛敎的特徵。而且在此王冠之下，有一扇正中刻有“十”字的小门，被称为“上天之门”。(11)但是在左边鸽子像下的相应位置上，也有同样大小的一扇门，不同之处是其门面上没有“十”，门顶为金字塔的三角形，而右边的门顶则为圆拱形。左门两边的花是低垂向地的，而右边门的花则是昂首向天盛开的。有的学者称右边门为：“THE TOMB FOR THE MOST HOLY SACRAMENT(埋藏圣物的坟墓)”，(12)这也是单纯从天主敎的角度分析的结论。但是，若从其对佛敎有所借鉴吸收的角度看，则此门亦可视为对於佛敎的地狱之门有所参考，以便与同样对佛敎有所借鉴吸收的右边的上天之门成对照。话要说回右边的像和门，这种以否定和厌弃世俗王冠作为进入修道上天的门径，显然正是佛敎经典的佛传故事所特别着重宣传的。同上引之佛经载悉达多太子临离国门之际的一段对话说：“时城门神人现，稽首言：‘迦维罗卫国天下最为中，丰乐人民安，何故舍之去？’太子以偈答言：‘生死为久长，精神经五道，使我本愿成，当开泥洹门。”舍弃王冠及人世间最丰乐的国土人民，目的只为开辟进入泥洹(通译作涅盘)的佛境之门，此一具体的故事经过耶稣会敎士的简单抽象化的处理和演化，用双箭交穿王冠的图像，来表现为对世俗人间的最高权力和财富的象徵的普遍否定，作为必然的进入修天主敎之道及上天主敎的天国之门。这就旣吸收了佛敎的思想精粹，又改变了其原来属於佛敎所有的特徵内容，使人们浑然不察其源出之处，这可以说是一种十分高明的同化方法。
(三)关於第三对雕刻——魔鬼与骷髅等
这是佛敎的思想内容表现得最为明显确凿的。首先，左旋与右旋的十字实际是佛敎的左旋万字劚及卍右旋万字卍与天主敎的十字结合的结果。
再看左边女身魔鬼像及汉文“鬼是诱人为恶”，笔者认为，这应是取材於《佛本行经》等的佛传故事中，有关悉达多(梵名SIDDH袠RTHA、巴利名SIDD-HATTHA，后来多称为释迦牟尼)“降魔成佛”的故事。据说在悉达多於菩提树下即将修成佛道之时，魔王出动魔军向悉达多发起的连番捣乱进攻，最后出动到化身为美女的魔女来诱惑悉达多违誓而犯色戒。都被悉达多一一击败，连美女最终也要变回魔鬼的丑恶原形，诱人为恶的伎俩亦告失败。
最后看右边的骷髅骨及汉文“念死者无为罪”，有的学者把这句话英译为“FORGET NOT DEATH AND THOU SHALT NOT SIN”，并葡译为“LEMBRATE DA MORTE E NÃO PECARÁS”。(13)如果再译回汉文就变成：不忘记死亡，你就不会犯罪。这样的解译完全是字面上的，至於“念死者”与“无为罪”究竟有甚麼具体的关联，这句话与雕像的那具骷髅又有甚麼关系？这都需要在具体的某一宗敎经典中找寻可作比较分析的证据，才能够弄淸楚。笔者认为，这也是与《佛本行经》中有关悉达多太子出家修道的故事有关。据说，触发悉达多出家思想的契机之一，就是他有一次出门看到一具臭秽流出污血的死尸，由此认识到人的生、老、病、死的苦恼，最后决定出家寻找解脱生死之道。另外，当他乘夜离开寝宫之际，那一众熟睡的宫女，在他心目中已成为一堆装载粪尿脓血的死尸皮囊。因此，更坚定了它毫不留恋，义无反顾的出家意志。同样，在他即将成佛之际，他战胜化为美女的魔鬼的法宝，亦是将她们视为死尸加以斥退。如法喜编的《大雄传·菩提树下降魔成道》说：
魔王愁太子成了道，地位比自己来得高，……於是就派了三个最妖冶美丽的魔女去迷惑太子。……(太子)反慈悲地训诫她们道：“……你们的身体，外表虽然漂亮，里面却是臭秽不堪，好像画瓶里满盛着粪秽，不知自耻，还敢来诳惑人家吗？”说毕，以太子的神力，使这三女自己透视到自己的身体里面，止见得骷髅骨节，皮包筋缠，毛发丛生，七孔及全身的毛孔，不净流溢，污垢痰涎，涕泪厓膜，脓血粪尿，浊秽充满……於是自惭形秽，忸怩地匍匐而去。(14)
因此，佛敎以禁欲尤其是淸除色欲为修道之要务。例如《四十二章经》第二章说：“佛言：出家沙门者，断欲、去爱，识自心源”。第二十四章说：“佛言：爱欲莫甚於色，色之为欲，其大无外”。第二十五章说：“佛言：爱欲之人，犹如执火炬，逆风而行，必有烧手之患”。第二十九章说：“佛言：愼勿视女色，亦莫共言语；若与语者，正心思念：……想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”然而，使欲火熄灭的最佳办法，则应是从前述佛传的故事中总结出来的“不净观”和“念死法”。所谓“不净观”就是在未有神力透视的情况下，在观念上透视出活人尤其是美女都只是装满秽臭的死尸皮囊，甚至只是一堆骷髅骨头，由此可使各种欲望尤其是色情的*欲禁绝。《佛光大辞典》释“不净观”云：
又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：
(1)据禅法要解卷上载，若*欲多者，应修习二种不浮观。即①观死尸臭烂不净，取此不浮之相，至闲静处以自观不净。②虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、垢、痰、勅等三十六种不净物。同书又举出修习不净观能对治众生对於色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。对於执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对於执着人相者，则令观白骨人相。……(15)
其他经说就不引了，由此可以说明牌坊中的那具骷髅，其实就是佛敎不净观的“观白骨人相”的理论方法抽象表现。这种“不净观”在中国的一些古典名著小说中，也都有典型的例子。例如，《西游记》的白骨精化身为美女，只有孙悟空的金晴火眼才能透视其为骷髅白骨的眞相，并最终把他打死现出原形。又《红楼梦》的“风月宝鉴”，一面是美女之像，诱人*欲，一面是骷髅之像，制人*欲。因为天主敎的修道院和佛敎寺院有共同的一点，就是都奉行出家的禁欲主义。在具体的禁欲方法上，佛敎的“观白骨人相”法是天主敎所无而又行之有效的，这应是牌坊把它引入雕像中的原因之一。就此可以顺便回答科塞依罗所提出的关於大三巴牌坊是“一种战略还是一种新方式的结果”的问题，(16)笔者认为，文化宗敎间的传播融合的情况是十分错综复杂的，不可以对以上问题作简单化的抉择。耶稣会对中国文化的吸纳，有些是因形势所限所迫，不得不作出策略或称为“战略”的适应性的吸纳调整。但有些则是出於对彼长己短、彼有己无的认识，而自觉主动的吸纳改造以为己之所用，如上述狮子及骷髅等皆属此类。最后要说明：“念死者无为罪”的“念死”，乃是出於佛敎修行的一种重要方法，是由不净观中发展出来的。在这里的“念”与“观”其实是一回事，故又称为“观念”。《佛光大辞典》释“念死”云：
梵语MARANASMRTI，巴利语MARANA-SATI。八念之一，十念之一。又作念当终亡。谓人於一切时中，常念其身必有死而不忘。大智度论卷二十二载，行者当常念，此身若不为他杀，亦必当自死；故此身於一切时中，皆有死，不待老。……(17)
又同书释“八念”云：
(一)念，即内心之存忆。大智度论卷二十一载，佛弟子於闲静处，乃至山林旷野善修不浮等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增，故如来为说八念法。若心存此八念，即恐怖即除。(1)念佛……(8)念死，死有二种：①自死，即报尽而死。②他缘死，即遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与生俱，无可避处，如是一心，念念不已，怖障即除。……(18)
由此可见，雕像中的“念死者无为罪”，乃出於佛敎这种可以排除魔怖鬼障的“念死”法宝，因为怖障排除，便可专心修道，所以就不会为罪作恶。以往的硏究者由於不知这些雕像及汉文句子所源出的佛敎经义和故事，所以大都只是作些皮毛或不着边际的文艺方面的解说。例如，有的书说：
……更有意思的是，这座典型的西方宗教建筑第三层，还有两行分列左右的汉字，一边是“念死者无罪”(按：漏录了一“为”字)，一边是“鬼是诱人为恶”。两句话谈不上对仗工整，说是对联，难免有牵强之嫌，但形式肯定是仿效我国古建中到处可见的楹联。(19)
这段话只讲文字的形式而不分析其内容，结果终难免走向牵强附会。
(四)关於第四对雕刻——“圣母踏龙头”等
左边雕像之圣母在海上为三桅的帆船护航导航，这显然是受中国人有关南海观音菩萨及妈祖之护导航海的信俗影响，意图让天主敎的圣母包揽了这一神圣功能，从而便於天主敎的传播并取代中国原有宗敎偶象在们人心中的地位。这点画面本身所表现的讯息是十分淸楚的，自无疑问，无须赘论。
疑问甚大，値得花相当功夫探讨的，是右边有汉文之句“圣母踏龙头”作说明的雕像。究竟圣母踏龙头是表示甚麼呢？关键就在於对其所踏之龙本身是甚麼或者代表甚麼的理解。有的学者称此龙为“ASEVEN-HEADED HYDRA(THE INFERNAL DRAGON)”，又汉译为“一条七头怪兽”。(20)在澳门坊间还很流行这样一种说法，就是认为这里的龙旣是邪恶的象徵，同时亦是代指邪恶的中国文化，因此圣母踏龙头就是天主敎对邪恶的中国文化的征服。笔者认为，诸如此类的看法，都是主观臆断，不合实际的。首先是“HYDRA”一词之义，《牛津现代高级英汉双解辞典》释为：“(希神)海蛇怪(生有许多头，斩去后仍会生出)。”(21)又陆谷孙主编的《英汉大词典》则释为：“(希神)九头蛇，(相传割去九头中任何一头，会生出两个头，后为大力神所HERCULES所杀)”(22)由此可见，HYDRA 是希腊神话的蛇怪，而且有九头而非七头，并且早已被大力神所杀掉，故根本不能用HYDRA来对译汉文中的龙，更不可想象这条正在被圣母脚踏的七头龙是那早已被杀死了的九头蛇怪。熟知中西宗敎神话的耶稣会敎士们，总不至於糊涂到把死蛇怪与活龙混淆吧!而在当时澳门尙受中国政府管辖的情势，以及耶稣会在澳门以及中国大陆传敎时，所采取的顺应中国传统文化的同化融合的路向和策略，都决定了他们不可能把中国文化公开丑化为邪恶的怪物而加以践踏。否则，这座敎堂前壁便不免早就被中国管辖澳门的官府下令拆毁了。
其实，“圣母踏龙头”完全是天主敎借鉴模仿中国和日本流行的佛敎雕刻及绘画图像的产物，其目的仍是要通过中国人早已喜闻乐见的构图形式，把踏龙头的主角由佛敎的偶象转换成天主敎的圣母，以便於把中国人的信仰逐步由佛敎或其他宗敎转换为天主敎。请看，佛敎的尊星王、明星天子、妙见菩萨、阿耨达菩萨等皆有踏龙之像(见附图三)，而明淸以来中国更流行观音踏龙头之像(见附图四)。《佛光大辞典》释“三十三观音”云：
观世音菩萨为摄化而自在示现之三十三种形象。法华经普门品及其他诸种感应传、持验记常述之，由此，民间亦流传此类图像，较著者有清代卓峰之观音应化图三十三幅(现藏於日本东京帝室博物馆)。三十三观音之名称及形像为：(1)杨柳观音，……(2)龙头观音，乘云中之龙，表三十三身之天龙身。(3)持经观音，……(23)
又同上书释“龙头观音”云：
观音摄化自在而示现之三十三观音之一。因驾乘龙头，故称龙头观音。……盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立於龙头上。(24)
足证大三巴牌坊“圣母踏龙头”的意念，首先源自佛敎诸天神菩萨踏龙特别是观音踏龙头之像。至於圣母所踏七头之龙的龙头，其正中在圣母脚下的一个大头为面露笑容的老人头像，其右有三小头状如中国的凤、鸡、鹏等鸟类头像，左边的三个小头似亦如此，唯因地面遥观及照片不够淸晰，容后再考察。笔者认为，这也是借鉴模仿佛敎的“法行龙王”的产物。所谓“法行龙王”，是指受佛法指挥控制之善良的龙王，而不是邪恶的“非法行龙王”。《佛光大辞典》释“龙”云：
……据正法念处经卷十八畜生品载，龙王摄属於畜生趣，乃愚痴、瞋恚之人所受之果报，其住所称为戏乐城，分为法行龙王、非法行龙王二种。法行龙王有七头，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀罗等诸龙王，瞋恚之心薄，忆念福德，随顺法行，故不受热沙之苦，以善心依时降雨，令世间五谷成熟。非法行龙王有波罗摩梯、毘谋林婆、迦罗等龙王，不顺法行，行不善法，不敬沙门、婆罗门之故，常受热沙之苦，以恶心起恶云雨，令一切五谷皆悉弊恶。……(25)
在古代佛敎的石像和绘画中，亦常有行法龙王之像。如(附图五)为秣菟罗出土之七头龙王头像、(附图六)为七头的水天龙王像、(附图七)为请雨经图的多头龙王像，其中一大头为人头，众小头似蛇又似鸟。又《佛光大辞典》释“水天”云：
梵名VARUNA。音译作……缚楼那、婆楼那、伐楼拿。密教十二天之一，护世八方天之一。为西方守护之神，乃龙族之王。……水天有二：(1)……身为赤色，头上有九龙头(形状似蛇)，右手当胸，持轮索，左手覆腰。或谓此乃水天后，而以头上有七龙头，左拳叉腰者为水天。……(26)
又释“水天后”云：
梵名VARUNANI。又称龙王妃。为密教十二天中水天之后。於密教各蔓荼罗中，天与水天后、水天眷属及妃眷属每相混同，於胎藏现图曼荼罗外院西门之北列有水天、水天后、水天眷属等三位，其中水天后头戴七蛇，右执龙索，左拳覆腰，或谓此像为水天，而以其傍头戴九蛇，左掌安腰者为水天后。胎藏图像及胎藏旧图样则举出后、妃二位，水后乘摩竭鱼，左手执蛇，右手持花。(27)
由此可见，圣母所踏的龙头像，当有源於对佛敎的行法雨龙、水天或水天后等龙王像的借鉴模仿而创作。其中行雨法龙的一龙身而众多蛇头(或鸟头)加一人头之像，最为接近圣母所踏之龙的形像。细看圣母所踏龙的老人头像面露笑容，相当亲切，全无邪恶怪物可憎、可恶、可怖的样貌。其非源出自希腊神话傅说的九(或七)头海蛇怪，可作定论无疑。
三、结语
综上所述，可以看出名闻天下的大三巴牌坊的雕刻，实际是耶稣会在对华传敎中以天主敎文化为主，而大量吸收融合中国文化尤其是佛敎文化的结果。但是，在当时中国和西方都处在文化和宗敎的专制主义占主流的情势下，这种致力於文化与宗敎融合的结果却成了两面不讨好、里外不是东西，备受中西双方的正统保守主义的夹击。最后导致了耶稣会在中西方的一次大失败，这是永远値得人们深思的历史大悲剧。在当今世界，一方面是不同的文化、宗敎的矛盾冲突乃至战争仍不断存在，而另一方面是提倡不同的文化、宗敎和平共处，互相对话交流、互相尊重乃至兼容同化的呼声日盛，同化的结果产物不断增多的情势下，面对大三巴牌坊——这一位因为充当宗敎同化的先驱而酿成悲剧的永恒不灭的伟大的历史见证者，眞令硏史者百感交集，感慨万千!
最后要说明的，就是本文只涉及耶稣会丰富而又复杂的历史的某一点，而不是也不可能是对之作全面的硏究和评论。虽然，硏究的对象范围限於大三巴牌坊的第三层雕刻，但是其所涉及问题的面已相当广泛和复杂，亦非一篇小文章所能全部论及。由於篇幅及条件、学识等所限，本文对大三巴第三层的雕刻尙有两对及正中的圣母像未加论述，当然，已论及的部分，亦只是就其主体而言。且留余论，以待来日。不当之处，敬祈方家敎正。
本文撰写时，承澳门基金会吴志良先生及澳门耶稣会吕硕基神父提供一些图书参考资料，澳门大学霍启昌敎授、郑炜明先生及澳门文化司署徐新先生提供宝贵意见及有关论著线索，特此鸣谢!
稿於澳门氹仔寓所之东西书室，
1995年12月24日圣诞节平安夜。
再改於1996年除夕。
三改於1996年1月8日。
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